6.6~7《農五月‧初一至初二》
【靜思小語】看人不順眼、起無明，其實是自己的心容易受影響。
念念是好念，時時有禮節
六月六日，已至農曆五月初一，上人於早課後開示：「時間不斷過去，要盤點自己是不是每天都精進？每天的第一個精進課程，就是一大早上大殿禮佛。若每天清晨都上大殿做早課，就是精進。」
「每天都要精進，也要懺悔，懺悔自己的懈怠，懺悔心中的無明。對於每一個心念，都要提高警覺，加強善念、去除惡念。修善是本分事，如何為人間付出？在日常生活中、在道場裏，與人互動有禮節，彼此問候、祝福，說好話、多勉勵，這都在付出，也是修行。」
思想不能偏，行在軌道上
為推動法脈宗門制度化，奠定世代相傳基石，使法脈鞏固、宗門永續，精舍師父們已經過多年陸續籌畫並初步落實在僧團中；近年來再經為制度化事宜而為上人慈允成立之精舍章程小組，包括德悅師父、德懷師父、德𠆩師父、德倩師父與德勷師父等五位師父，聯合精舍人事團隊德俱師父、德寧師父、德宿師父、德淵師父以及王端正師兄、林靜憪師姊、姚仁祿師兄及黃麗馨師姊等人再三討論後，制度化之架構及文件已趨成熟及完備。
團隊為慎重其事，群聚於會客室，先由姚仁祿師兄主講架構表，德𠆩師父再逐條報告法脈宗規及辦事細則二份重要文件，說明法脈與宗門制度化草案，主軸是依上人指示之「簡單、易行、團隊」為原則作思考與規畫。上人聽畢報告後，提及制度化必須有明確的法規，讓人有清楚的修行方向與軌道可依循；「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」就如同雙軌，靜思精舍的修行者與慈濟人都要在軌道上精進。
「靜思法脈要勤行，不能放縱，言語動作就要用心，這才叫做修行者；在法脈中若不修行，就沒有法，也沒有脈絡可以延伸。靜思就是禪，禪定乃靜思惟，要保持身心靜定，心靜、景靜、人靜，都在規矩、規範中。修行就是如規如矩，守規律，而慈濟宗門有出家人的規矩，也有在家人的規矩；有出家人的本分事，也有在家居士的本分事。要記得師公給我的二句話、六個字─為佛教，為眾生。靜思法脈不是獨善其身，需要兼利他人，所以才會有慈濟宗門。」
「為佛教而弘宗演教、弘法利生，是出家人的本分事；教就是教化，我們需要不斷去傳、去說。法脈是我們的精神脈絡，慈濟是我們的宗門，一靜、一動，靜就是脈絡，動就是演教。我們選擇靜思道場，是靜；我們對人間眾生，要弘法利生，所以不斷演教。」上人進一步說，要如何演教？就要「言行合一」，要教人守禮節，就先把自己的禮節做好，講話才會理所當然，問心無愧，說佛所說法。
上人強調靜思法脈的思想不能偏，慈濟宗門也要立正不偏。「要如何弘宗立門？靜思、慈濟是我們特有的名詞，所以我們要做得到。宗門是慈濟，慈悲喜捨、濟度眾生，就是付出無所求，用這樣的行動弘宗演教。靜思道場不接受信眾供養，要自食其力，所以為了穩定生活，常住天天勞動辛苦。即使有的人承擔文書工作，也要常常記得，每天端起碗來用餐，要心存感恩，感恩在大太陽下農耕的人，以及在大寮烹飪的人，忍受油煙、火氣，做出色香味俱全的菜餚。」
「所以大家在齋堂用餐，總是合掌感恩，感恩在大寮的常住做出熱騰騰的美味菜餚，而米糧、蔬菜、佐料等材料，都是從大地出產，農耕時播種、耕耘，收成以後也要有人摘菜、挑菜、洗菜。所以『量彼來處』，日常用物若能思考其來源，就會真誠感恩；何況靜思道場的修行者是和合眾，大家有志一同，來到這裏修行。」
心湖靜又清，美好的境界
上人教導，修行就是修習氣，自知有缺點，就要改過。否則只是看別人的缺點，指責別人的錯誤，卻沒有反思自己，沒有想到自己也偏向了，這就是對自己最大的傷害。「我們只是在旁邊看了，覺得別人的行為不對，當事者或許不知不覺，沒有放在心上，也就沒有煩惱；反而是我們一直有煩惱，拿別人的錯誤懲罰自己。既是和合眾，就要相互結好緣，好言好語、好聲好禮地提醒，用智慧轉一個彎、從尖銳的形轉為圓形。」
上人用水面倒影譬喻，如果水面靜又清，就像一面鏡子，探頭看去，能清楚看見自己的形象；但只要有一粒沙子落入水中，倒影的形象就歪七扭八，看不清了。所以要調整好心念，不要讓煩惱擾亂自己的心，立宗守規，不使規則淪為空談。
「你們與師父有緣，對於師父所做的，你們同心同感也同願，所以向師父看齊。我對弟子別無他求，只希望你們學習師父的待人態度、言語動作，多修、多看，講話要讓人受用。孔子說：『禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。』最美好的境界就是佛法的大圓鏡境，我們的心本來可以一念遍三千，心包太虛，無限開闊；偏偏要讓心地變得狹窄，一個動念就去卡到人，一個動作讓人起無明；我們看人不順眼、起無明，說到底是我們的心很容易被影響。」
上人說，娑婆眾生剛強難調，所以佛陀一再來到人間，要來淨化眾生的心靈無明，膚慰眾生的身心苦難。「就如孩子很調皮，大人要怎麼調伏他，需要有方法；眾生剛強難調，而調伏剛強眾生就是我們出家修行的目標。佛陀的十個稱號中，有『調御師』，要調伏習氣各不相同的眾生，實在不簡單，不能只講道理，要用相讓人學習。」
精舍舊大殿的三尊佛菩薩像，不是傳統的西方三聖─阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，而是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。上人表示慈濟人要學習佛陀、觀世音菩薩與地藏王菩薩，為了度化人間而一再來人間；釋迦牟尼佛來人間教導眾生，觀世音菩薩大慈悲普聞示現，地藏王菩薩持大願力，走入頑固的眾生群中降伏眾生。
「我們要從『學』到『覺』，就要行菩薩道，在菩薩道上還是不斷學習，而且是用單純的赤子之心走入佛門，學習菩薩，走這一條路不要偏差，一面走、一面學，直到明心見性，已經見道，道入心了，就是覺悟。慈濟四大志業都在行菩薩道，尤其人文志業將慈濟所做的一切展示出來，就在教育人間，讓人知道我們如何行菩薩道，人人都可成菩薩，菩薩在人間。」
上人表示，慈濟四大志業、八大法印要推展到全球，讓善法在每一個社會、社區推展開來，讓人的心態「就有道而正焉」。「事業只在今生此世經營，志業則是永恆。人文志業播報全球的人間事，期待人人喜歡看、喜歡學，從菩薩十地的第一地─歡喜地將人接引進來，讓人接受而歡喜，漸漸將十地走透，登上法雲地，所以請大家要很用心。」
純粹做慈善，不參與政治
六月七日，馬來西亞雪隆分會及東馬慈濟人與上人座談，分享到「黑區」沙巴州斗湖甘榜狄丁岸關懷、幫助無國籍居民，苦於政府法規限制，難以幫助他們翻轉苦難人生。
「黑區」的居民，部分是從事農務的印尼勞工後裔，也有多年前菲律賓南部內戰時，逃亡到沙巴的難民後裔，或是長久以來生活在沿海的海上遊牧民族巴夭人（Bajau Laut）。他們不受馬來西亞政府承認，沒有合法的身分，即使已歷經三代，在馬來西亞土生土長，自認是當地人，但沒有證件，依然是「外來者」。
上人聽了師兄師姊談及在當地推展慈善與教育行動所遭遇的困難，亦感嘆慈濟作為國際非政府組織、民間慈善團體，救苦救難的慈善行動，在遇到政府法規、政治問題時，只能嘆無奈。
「人間有許多無奈，今天聽了更難過，因為知道他們很苦，但是我們一點都使不上力量。我們平常聽到哪裏有苦難，悲憫心起，可以實際去幫助；但若想盡力去幫助，卻使不上力，會更悲而難過，增加心理上的壓力。慈濟只能在他們需要糧食、物資的時候，提供米糧與禦寒衣物，盡量付出。但是也要看道路是否暢通，保障物資運輸安全。」
「雖然我們可以邀約當地人士投入，動員民間的力量，但都不能違背國家的法規；何況慈濟向來不參與政治，要得到當地主管單位認可，我們才去做。地方人士的力量做不到，慈濟是沒有辦法的。就算在臺灣，我們同樣要守法如規，不能逾越政府的規定。」上人說，做好事要守法規，慈濟一向都是守法如規在做事；雖然很悲憫「黑區」居民世代困苦，但是苦無力量、苦無辦法幫助他們翻轉。
「真的很不捨，也很佩服你們的愛，因為不忍心，所以一再走進黑區去幫忙；我也同樣很不忍心，感到悲苦且無奈。物資援助，慈濟可以去做；但是牽涉政治的問題，慈濟就沒有辦法。慈濟人不干涉政治，我們很純粹做慈善。」
本專欄為靜思人文出版之《證嚴上人衲履足跡》精簡版；更完整的慈濟脈動與開示內容，以及師徒之間的感人對談，請展閱每季出版的《證嚴上人衲履足跡》
