教化必須源遠流長地生長下去，善也要落實人間，共生共長、共存共榮， 善的循環，合和互協，生生不息。
《呂氏春秋》記載，魯國有條法律，若發現魯國人在別的國家被賣為奴隸的，你可花錢為他贖身，他回到魯國，那你就可從府庫裏得到賞金，而且必大過於你給他的贖金。子貢，孔子弟子，是個有愛心的富商。他知道有魯國人被賣為奴隸的，就為他們贖身，並且推讓不領賞金，他認為這是分內之事。
孔子並沒有讚賞，反而批評子貢：「你這樣做是錯誤的，以後魯國人誰會去為人贖身呢？你領得這賞金，並沒有損害德行。你不領取這賞金，那會使得很多人失去行善的動力，他們不再去把被奴役的同胞贖回魯國。」
行善與報償是密切結合在一塊兒的。行善事不是為了報償，但在公共事務裏行善應該有報償，使得公共的利益、公共的美善，形成「善的循環」。如果只有付出，最後會讓付出的人變得枯竭乏力。
兩相對比，子貢贖人而不受金，子路救了溺水的人，這人家為了表示感謝，牽了一頭牛去拜謝子路。子路很高興，就接受了。孔子聽聞很高興：「是啊，魯國人以後看到人家溺水了，大家一定會去救他。」
不是應該「正其義，不謀其利」、「明其道，不計其功」嗎？孔子居然將義與利連在一塊兒，道與功連在一塊兒。但是強調過頭了，是有傷害的。道德是件平常的事，是要共生、共長、共存、共榮的。道為根源，德為本性。如其根源，順其本性，有義有利，有德有福，德福一致，義利相生而相舉。
須知：事有因果，要讓善的因果性有一個循環，生生不息，這才是道德。如果特別舉著一個高懸的理念，這理念卻與人間世事隔斷開來，道德實踐必然也就艱難。
《呂氏春秋》最後做了個斷語：「孔子見之以細，觀化遠也」。孔子真知灼見，能夠細查事理深刻處，能夠理解到教化必須源遠流長地生長下去，不能只是看到一丁點，更不能用義利隔絕的方式；特別強調善要落實人間，共生共長、共存共榮，善的循環，合和互協，生生不息。
